Источники и библиографические труды
Висковатов А. Историческое описание одежды и вооружения российских войск. Вып. 1-19. 2-е изд. СПб., 1899-1902.
Древности Российского государства, издаваемые по Высочайшему повелению. Отделения 2, 4. М., 1851.
ТЕМА 1. Происхождение костюма. Методы его изучения. Эволюция костюма
Костюм и аксессуары. Его компоненты. Различия в его восприятии женщинами и мужчинами. Костюм и идеальная фигура в различных культурах. Семиотические анализ. Региональный и этнический костюмный комплекс; диффузионистский и изоляционистский подходы к изучению одежды. Этапы изучения костюма доиндустриальных обществ в отечественной и зарубежной науке, идеи о механизмах его изменений. Классификации одежды в научной литературе.
Данный учебный курс адресован студентам 3 курса, обучающимся по специальности «Культурология». Он предполагает овладение студентами современными представлениями об основных функциях костюма в доиндустриальном, индустриальном и постиндустриальном обществе, о механизмах развития костюма в культурах различных типов; понимание объема и специфики предмета истории костюма. Освоение курса способствует; пониманию роли костюма как историко-культурного явления в исследовании современных социокультурных процессов и освоению подходов и методов изучения истории костюма и теоретической костюмологии. Структура курса построена по проблемному принципу.
Данный учебный курс адресован студентам 3 курса, обучающимся по специальности «Культурология». Он предполагает овладение студентами современными представлениями об основных функциях костюма в доиндустриальном, индустриальном и постиндустриальном обществе, о механизмах развития костюма в культурах различных типов; понимание объема и специфики предмета истории костюма. Освоение курса способствует; пониманию роли костюма как историко-культурного явления в исследовании современных социокультурных процессов и освоению подходов и методов изучения истории костюма и теоретической костюмологии. Структура курса построена по проблемному принципу.
Материалы круглого стола Сакская культура Сарыарки в контексте изучения этносоциальных процессов степной Евразии, посвященного 20-летию независимости Республики Казахстан. 23-25 ноября 2011 г., г. Караганды (Отв. ред. А.З. Бейсенов). Караганды: Управление культуры Карагандинской обл., 2012
Сегодня костюм, вооружение и другие детали «этнографического» облика кочевых скифов конца «архаического» периода их истории (последняя треть VI в. до н.э.) и «классического» периода (V–IV вв. до н.э.) уже хорошо изучены. Это позволяет идентифицировать как скифские серию изображений, найденных вне территории «Великой Скифии». Их известно немного, но нас, несомненно, ждут новые открытия. В частности, нами уже рассматривались три подобных изображения. Самое раннее из них – фигура скифа-данника («saka paradraya / заморского кочевника») – № 24 [Walser, 1966, Abb. 1] на рельефе гробницы Дария I начала его правления в Накш-и Рустаме [Яценко, 2011а, с. 111, прим. 26], практически идентичная по облику представителю сырдарьинских saka tigraxauda – № 15.
Взаимоотношения кочевых хунну и юэчжей в Центральной Азии еще в IV-II вв . до н.э. были весьма драматичными. Непростыми они остались и в последующие столетия, судя по письменным источникам и характеру бактрийского «импорта» в могилах хунну Монголии и Забайкалья. Доминирование одного из этих народов дважды (в середине II в. до н.э. и позже, во время правления Вимы Такто в 80-90-х годах I в. н.э.) сменялось доминированием другого, причем в начале и конце соперничества удача улыбалась юэчжам.
Яценко, Сергей А. (Москва) // Transoxiana (Internet-journal). Número 14 (Agosto 2009), Buenos Aires. - www.transoxiana.org/14 (на русском и англ. яз.)
Текст статьи, в конце августа 2009 вышедшей параллельно на английском и русском языках в аргентинском научном Интернет-журнале "Trnasoxiana".
Резюме
Анализируются две основных группы изображений древних тюрков (почти исключительно – знатных, всего 9 комплексов с 14 композициями) в китайском искусстве. Ранние (самые древние из известных образов тюрков эпохи Первого Каганата) представлены на погребальных ложах и саркофагах китайских согдийцев 2-й пол. VI в. Более поздние видим на погребальных терракотовых фигурках эпохи ранней Тан VII – первой пол. VIII вв. (эпоха Восточного каганата). Эти изображения весьма достоверно передают облик костюма: его комплектность, силуэт, цветовую гамму и манеру ношения.
Археолог (древние ираноязычные народы), род. в 1957 г.
Российский гос. гуманитарный университет (РГГУ), факультет истории искусства. Раб. адрес: 125993, Москва, ГСП-3, Миусская пл., 6, РГГУ, факультет истории искусства.
Автор более 150 научных и методических публикаций, в т.ч. около 100 - по истории костюма, среди последних - книга "Костюм древней Евразии (ираноязычные народы)" (М., 2006).
Диск представляет собой издание нумизматической коллекции ордынского времени Музея археологии и этнографии Слободской Украины Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина и частной коллекции А.С. Коврижных.
Книга представляет собой результат исследования золотных нитей текстиля, обнаруженного в различных археологических памятниках Украины.
Материал датируется I в. до н.э. - XIX в.н.э.
Исследования были проведены при поддержке Фонда фундаментальных исследований Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина.
Стоит ли особо заострять внимание на том, что украшался в основном праздничный костюм. Причем характер декора напрямую зависел от материала, из которого изготовлялся тот или иной элемент. Так верхнюю одежду — шушпаны, шугаи, казакины. полушубки, шубы — отделывали чаще всего нашивками, аппликациями, вышивками, тамбурным швом. Узоры располагались вдоль линии борта (концентрируясь на груди и в нижнем углу верхней полы), вокруг горловины или воротника и по подолу, на обшлагах рукавов и карманах. Иное дело — домотканые шерстяные паневы, украшенные застилом "ковровой" вышивки, а также полосами узорного тканья, лентами, нашивками, позументами, шнуром, сутажем.
В начале 80-х годов прошлого социалистического века мы с художницей Людмилой Сергеевной Маневич посетили одну вымирающую, забытую властями деревушку в нескольких километрах от Кадады — заповедной зоны пионерских лагерей. Среди изб с заколоченными окнами, безмолвно тонущих в бурьяне, обнаружили два домика с бледно-розовыми мальвами в палисадниках. В покосившихся избенках жили три старушки, которым некуда было идти. Мы принесли древним женщинам хлеб, сахар, крупу и те послушно позировали нам для рисунков, а затем на нашу просьбу показать старину, стали доставать из заветных сундучков и шкафов поневы, сарафаны, рубашки, фартуки — венчальный наряд своих бабушек и мам.
Во все времена народный костюм был обращен к человеку, к его повседневной жизни и потому "грел" — во всех смыслах этого слова. Главное в народной одежде — ее всеобъемлющий демократизм, разумная функциональность каждого элемента, ясная логика форм и конструкций, а эти принципы всегда жизненны. Формы и конструкции народной одежды напрямую зависели от ее назначения и материалов, их пластических свойств, фактуры, цвета, рисунка. Никаких излишеств, даже раскрой применялся так называемый "безостатковый", используя ткань цельными полотнищами. И что особо необходимо подчеркнуть, на всем печать высокого вкуса.
Если в уличном людском потоке внимание ваше охотнее задерживается не на универсальных, закодированных на вечную "молодость", джинсовых куртках, жилетах, брюках и не на вычурных по последнему "писку моды" одеяниях, а на замелькавшем вдруг в городской толпе, подобно букетику полевых цветов, вышитом в народном стиле платье, эта книга для вас.
Традиционный народный костюм является своего рода образной летописью жизни наших предков. Народная одежда языком цвета, формы, орнамента раскрывает глубоко скрытые тайны и законы красоты, становиться тем звеном, которое связывает художественное прошлое народа с его настоящим и будущим.
Семейный строй населения и его особенности представляются важным свидетельством для характеристики этнических процессов. Так, сложение и развитие русской крестьянской семьи в Сибири неразрывно связаны с историей заселения и хозяйственного освоения сибирских пространств переселенцами (Александров В.А., 1964. - С. 119; Бояршинова З.Я., 1967. - С. 5-7; Власова И.В., 1980. - С. 39; Крестьянство Сибири в эпоху феодализма, 1982. - С. 400; Этнография русского крестьянства Сибири, 1981. - С. 13). Создание постоянного сельского населения происходило различными путями и с разной интенсивностью в отдельных районах в тот или иной период, что наложило отпечаток и на формирование крестьянской семьи.
Изучение народного костюма – «классически» этнографическая тема в отечественной науке XIX – первой половины XX века. Исследования в области традиционного костюма разных народов продолжаются до сих пор, хотя по интенсивности и уступают многим иным темам. После создания ряда обобщающих трудов по русскому традиционному костюму Европейской России и Сибири [1; 9; 12], тема, по большому счету, перестала привлекать к себе активное внимание специалистов – этнографов и искусствоведов. Способствует этому, вне сомнения, и то, что русский традиционный костюм практически вышел из употребления, а его изучение все чаще сводится к архивным и музейным изысканиям.
Весьма распространено мнение, что простой народ в России всегда жил тяжело, постоянно голодал, и терпел всяческие притеснения от бояр и помещиков. Однако, так ли было на самом деле? Конечно, в силу объективных причин, у нас сейчас почти нет статистических данных по дореволюционной России, как-то ВВП на душу населения, стоимость потребительской корзины, прожиточный минимум и т.д.